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敬禮於諸尊德勝善具大悲者足下
堪忍刹中自在主。補處慈尊法中王。善逝智父
所記。深觀廣行兩大宗。傳承諸師我皈命。爲欲易入深廣道。再以
略法於此說。
此論爲總攝一切佛法之精要。龍樹無著二大流派之準繩。勝士趣入
一切智地之法規。三類士夫所應修持，攝集一切無不全備之次第，
由此菩提道次第爲門，將具堪能者引入佛地之規律，卽所說法。
如濟迦麻
及如何說聽彼法之三事。今於此菩提道次第之引導爲四。爲明法源
淸淨故，釋作者之重要。爲於敎授生敬故，釋法之重要。於具足二
種重要之法應如何聽受講說，正敎授弟子引導之次第如何。
第一作者。本論總依彌勒菩薩之（現觀莊嚴論）又以別依（菩提道炬
論）故，道炬論之作者，卽是本論之作者。此燃燈吉祥智大阿闍梨，
別號具德
功德後於佛敎中所作之事業，三者。
第一如羅乍瓦讚云：「東方惹火地。於此有大城。名次第聚落。其
中有王宮。殿堂甚寬闊。金幢以爲號。國王名善德。豐富多資財。
有如支那君。王妃吉祥光。誕生三王子。蓮華藏月藏。吉祥藏爲名。
長子蓮花藏。五妃誕九子。第一福吉祥。今時具材能。亦稱達那
喜。少吉祥藏者。比丘精進月。月藏序居中。現我親敎是。」
本生所得功德。有多智所得敎之功德，如理修行證之功德二者。
第一，尊者於廿一歲以內，將內外敎共應明處之聲明，因明，工巧，
醫藥等四。學至最極精通。又於十五歲時，聽（理滴論）一次。卽
辨論折服一著名外道，遂得英稱普聞。此大綽龍巴說。爾後復於黑
山道場，親近羅睺羅古達喇嘛。此喇嘛者，曾得喜金剛現身，金剛
空行母授記，尊者蒙此喇嘛爲授大灌頂，命名曰智密金剛 直至尊
年廿九歲時，於諸
無餘。卽自意念，於諸密咒我已精諳。嗣經空行母等，夢示多部密
經，皆未曾覩，乃折其慢。自此以後，有諸師長及以本尊，或明或
寐而勸請云。若出家者，於佛法衆生能作大饒益。尊者依言，往投
大衆部持律上座已修入加行位中之戒鎧大德求請剃染，爲作和尙，
令得出家，三十一歲內，徧學顯敎。別於（大毗婆沙論），依止法
鎧論師，於啊登打補山，研究至十二年之久。以對根本四部要典皆
甚精熟。故於各部異義，取捨之間，互有出入處，雖頗微細，亦能
毫不紊亂而正了知。
第二，以三藏靈文，能攝盡一切佛敎。故證之功德，亦以戒定慧三
學攝之。戒學者，定慧一切功德之所依，千經萬論之所讚者也。欲
求證得定慧，先須具足淨戒爲增上緣。於此有三。
初，具足殊勝別解脫戒者。尊者於受得比丘戒後，愛護其戒，如氂
牛愛尾。守護輕細，尤且捨命不渝。於諸重禁，夫復何說。大持律
上座之稱，於焉起矣。
具足菩薩戒者。尊者於修習慈悲爲本菩提心之敎授，雖曾多所參學。
別經久時，依金洲大師修習由彌勒文殊降及無著寂天展轉傳來最
勝敎授，於自他相換之菩提心隨得生起。由願人行，而受學處。廣
修諸行，毫無違越。
具足金剛乘戒者。以具觀自身成本尊之生起次第，及金剛心圓滿次
第之三摩地，隨成瑜伽之尊。特別於所制禁戒，無所違越。諸三昧
耶，如理守護。
如上三種禁戒，非僅受時猝起勇進。亦於受後各別隨行，終不違犯。
設有違越，亦疾各依還
具足定學有二。
共者，得止中心之堪能。
不共者，證得最極堅固之生起次第。又修禁制之行六年或三年。
具足慧學有二。
共者，謂得止觀雙運之觀行三昧。
不共者，成就圓滿次第之殊勝三昧。
得功德後於佛敎中所作之事業。有於印度所作，及於西藏所作，之
二。
初者，於金剛座大
宗上下諸部，不達邪解疑惑等垢。洗除令淨。增長正法。各派對之，
亦極愛敬。不分部類。視同頂髻。
於西藏所作者。藏人迎請入藏宏法，雖經多次，均未邀允。嗣當後
藏邊王菩提光秉政時，復迭派使命延聘，尊者乃蒙降臨。依衆勸請，
整理敎務。著有（菩提道炬論）等，總攝一切顯密心要。前後遊住
藏衛將廿年，敎化無算。具根器者，皆蒙利益。
如是開顯能仁之密意而造論釋。其能作者，應具三種圓滿之因。
（一）須於所知五明處善巧。（二）受持彼等義之要處聖言。須有從釋
尊展轉傳來，師師相授，中無斷絕之敎授。（三）須見本尊得蒙印許。
隨具其一，雖能造論，然以全具最爲圓滿。大阿闍黎於此三者，
皆悉具足。
本尊攝受者。如羅乍瓦讚云：「具德喜金剛。建立三昧王。勇識世
自在。尊勝度母等。蒙現身開許。夢中或現前。深廣微妙法。尊者
常得聞。」
喇嘛傳承者。佛敎之傳承有二，卽共中下士道之小乘敎法，與不共
之大乘敎法。大乘敎中，又分波羅密多乘，與金剛乘。初又分三支。
卽深觀一派，與文殊彌勒二廣行派是。金剛乘中，復有各種傳承，
皆已圓滿獲得。其曾所親近之善知識，如讚云：「常得依止師。
馨底巴金洲。覺賢吉祥智。多得悉地者。別自龍樹來。一一遞相承。
深觀及廣行。敎授尊者有。」如是善知識中得成就者，共稱十二，
餘者亦多。
通五明者，略如上說。是故此闍黎善能决擇佛之密意。其弟子中最
著名者，印度則有比朵巴法生慧中道獅子地藏密友等。藏中堪能繼
持法藏者頗不乏人，其最能紹承增廣師之事業者，當推種敦傑爲上
首。以上略釋作者之重要，詳如尊者本傳等所明。
第二法者。此敎授之根據，爲（菩提道炬論）。而（道炬）乃尊者一切
著述中之根本，以能總攝顯密要義故，所說圓滿。以能調心爲次第
故，易得受持。以能善巧性相兩宗，嚴飾二師敎授故，勝餘軌式，
欲明此（道炬論）敎授之重要，當分四科。
第一，會通佛說一切經敎互不相違之重要。
盡佛一切所說，須知於此爲一補特伽羅成佛之道，彼亦隨應或爲道
之主榦，或爲道之支分。而菩薩所求，爲利世間。其所化導，亦須
攝受三種種姓。故於彼等道品，皆應修學。知三乘道者，是成就菩
薩所求之方便。此乃慈氏所說也。於大乘道中，有共不共二種，共
者卽聲聞三藏是。唯除求自一身寂樂之不共意樂，及不共制罪等。
復次，佛者過無不離，非僅斷其一分。德無不圓，非僅成其一品。
上士發心，志求佛果。亦當滅一切惡，集一切善。故餘乘一切斷證
功德，皆於大乘道中所攝。是故上士皆當修學。或謂修密乘人，毋
須如此，斯不應理。雖不如波羅密多乘，於布施等以無量分別而爲
修學，與之稍異。然於發菩提心，修六度行。道之大禮，是所共同。
如（金剛頂經）云：「縱遇捨命緣。勿捨菩提心。」又云：「六種波
羅密。任何不應捨。」餘密典中，亦多此說。無上瑜伽之儀軌敎典
等，亦皆云應受共與不共之二種戒律。共者卽菩薩戒是。種敦傑云：
「我之喇嘛，是能以四方大道而持一切敎法者。」此語乃察見其
要也。
第二，顯示一切經皆爲敎授之重要。
或謂佛說大部經文，無修持之要義，是講說之法。其有關修行之心
要，當知須於餘處別求敎授。如斯執者，能於無垢經論，爲作生起
敬重障難，當知是集謗法業障。蓋於諸求解脫者，眞實不虛之殊勝
敎授。實爲諸大經論。然以我等劣慧鈍根故，不堪直接依止彼經。
姑依口傳，漸次研尋經論大義，乃易通達。勿執諸經無益修持，惟
當固守淺鮮敎授。如（菩提寶）云，若深入經敎之人，不以少許經函，
謂得决定。當知一切佛語，皆爲敎授。又（修寶）云，
授，於一座上，身口意三，碎爲微塵。今知一切佛語，皆爲敎授。
又如種敦傑云，若多學經已，復從他處另求餘種修行法規者，是爲
錯誤。又（俱舍）云：「佛正法有二。敎證以爲體。」如斯所言，一切
佛法，不出敎證二種。敎者正爲抉擇修行之法軌。證者如所抉擇而
起修。是彼二者，勢成因果。有如馳馬，先擇馬塲，塲所旣定，轡
勒乃施。倘於一處先習聞思，別於他方另求修證。異道以馳，如何
而可。（修行次第末編），爲顯斯意，出喩如上。故本論自依止善知
識以至修習止觀。總爲顯示一切經論皆爲敎授。諸邪分別，遣無遺
餘。
第三，易得佛密意之重要。
諸廣經論，雖皆爲殊勝敎授。然在初業有情，若弗先依現前人師之
敎授，雖欲直入於彼等而不得密意，設復有得，亦須觀待長時功力。
倘能依茲（道炬）及與（道炬）相類之著述，當速通達。
第四，自能滅除極大惡行之重要。
如（法華經）及（寶積經諦者品），皆詮一切佛語，以權實二意示成佛
之方便。倘不解此，妄分勝劣 謂某也大乘所當學。某也成佛之障
碍所當棄。如斯邪謬，當成謗法。謗法業障，微細難知，過患尤重。
（三昧王經）云：「縱毀瞻部洲。一切佛塔廟。較之謗法罪。多分
不及一。恒沙阿羅漢。一時頓殺却。較之謗法罪。多分不及一。」
總之，能生謗法業之因，雖有多門。而無知妄說，最爲易犯。智者
於此，當努力斷滅。但於前所說，能生決定者，自能滅除謗法惡行。
此之決定，若多讀（諦品）（法華），卽能獲得。其謗法餘門，更可
於集一切研覈經求之
第三，有聽者之規律。說者之規律。於完結時共作之規律，三者。
第一，有思聞法之勝利。於法及說法者生起承事。正明聽之規律，
三者。
第一，（聞聚）云：「多聞能知法。多聞能遠惡。多聞捨無義。多聞
得湼槃。」
以此四句，依於聞法，如其次第，謂知取捨處。知已乃持止惡之戒，
以遮止無益已。則心得住於善所緣，自能發生定也。次以通達無
我眞實之慧，斷世間繫縛根本，而得解脫云耳。（本生經）亦云：
「若人由聞起正信。當成堅固妙歡喜，慧生愚癡卽當無 以自肉賣亦
應理。聞爲破暗之明燈。賊所難刧殊勝財。是殺癡暗仇人劍。敎示
方便勝伴侶。雖貧不棄是親友。無損療除憂病藥。摧大罪軍勝眷屬。
復是勝名德珍藏。上流相遇好贈品，衆中英俊所愛樂。」又云：
「聞後以修爲心要。少功當脫生死城。」於諸聞法勝利等，數數思惟，
應當發起勝解。
第二，如（地藏經）云：「專以信敬而聽法。於彼不應生譏謗。說法
師前興供養。於彼當生如佛想。」視之同佛，當以獅子座等恭敬利
養而行禮供，斷除不敬。又（菩薩地）云：「當離高擧及輕懱。於法與
說法人二者應當敬重。」又（本生經）云：「當住極下座。生起調伏德。
喜眼而瞻視。如飮甘露語。敬重專一禮。淨信無垢意。如病聽醫
言。起承事聽法。」
第三，有除三種過，依六種想，二者。
第一，若器口覆下，或口雖仰而不潔淨，或下有漏罅。縱天降雨，
必不能受。或雖受得，爲染所汚，不堪飮用。或雖不染，漏而弗住。
如是雖臨法會，若不屬耳而聽，或雖屬聽而起邪執，或發起意樂
有過。或雖無彼等諸失，若於所聞文義而不堅記，以忘念等而失壞
者。如是聞法，不能得大利益。故當離此諸過。爲治彼三過故，經
中常說，諦聽諦聽，善思念之，三句也。（菩薩地）亦云：「以欲知一
切，及專注一境。屬耳注意。如理思維而聽。」
第二，有於己須如病者想，於說法者須如醫師想。於敎法生起藥物
想。於修行生起療病想。於如來須作正士想。於正法眼生起久住想，
六者。
第一，如（入行論）云：「雖遭平常病。猶須依醫言。況復貪等罪。
百病恒逼逐。」以貪等惑，恒時難療。感生極苦之病，長夜痛惱，
於彼應識。如迦馬巴云，遭三毒之重病，如斯猛烈，我等於病且無
所知。此成顚倒，甚不應理。
第二，吾人若患風膽等重病，勢必尋求良醫。設與相逢，起大歡喜，
隨言而聽，恭敬承事。於說法師，亦當如是。訪求得已。如敎而
行，恭敬承事。
第三，猶如病者，於其醫師所配之藥，深生珍重。於說法師所說敎
授敎誡，亦應認爲重要。勵力珍持，勿以忘念違背等而失壞之。
第四，亦如病者自知若不飮服醫所配藥，病不能瘳，卽便飮用。如
是見及於說法師所示敎授，若不修行，終不能摧伏貪等煩惱。故以
殷重而爲修持。又如久病惡癩，斷手殘足，一二劑藥，誠無所益。
吾人無始長處惑染重病，於其敎授，略修一二次，不可遂以爲滿足。
如（懺讚）云：「心於諦理恆愚癡。病根長夜相依附。譬彼惡癩斷
手足。僅服少藥有何益。」是故於己住病人想，甚爲緊要。此想若
具，餘善可生。倘唯形於言談，不務眞實修習敎授之義而斷除煩惱
者，亦僅獲得聽聞而已。如病不服藥，病終不愈也，此（三昧王經）
中所說。彼又云：「我雖已說微妙法。汝聞若不正修習。如諸病者
負藥囊。自身疾病無能瘳。」（入行論）云：「身當依敎授。徒說有
何濟。如僅讀藥方。病者成益否。」故應殷重起除病想。言殷重者，
謂於知識敎授諸取捨處，而爲受持。於作須知，於知須聞，聞已
於正知而作之要點，努力應作。故於所聞義，隨力修行，最關緊要。
若非然者，臨命終時，必多追悔。如俳優人，一向作他人像，與
己無干。又如本欲食蔗糖，惟嚼其皮耳。（身心敎誡經）云：「我無
修行今云何。死時而作嬰兒憂。未獲心要極苦惱。徒矜口利成過錯。」
又云：「如處觀瞻俳優內。演述他人勝功德。自身修行旣失壞。
徒矜口利成此過。」又云：「甘蔗樹皮無心要。所樂之味住於中，若
人僅嚼蔗皮者。蔗糖美味不能得。是故徒說如蔗皮。能思法義如嘗
味。以是須斷徒樂說。常不放逸思法義。」
第五，隨念說法者薄伽梵，生起敬重。
第六，依於聽聞如斯法已，作是思念，云何能使如來敎法久住於世。
復次，無論說法聽法，若自身心置於餘處，不與法合，則任說者隨
說何種皆無有益。必須爲抉擇身心而聽。譬如欲知自面有無垢惡，
照鏡知己，而除其垢。自行過惡，於法鏡中現，心生熱惱，除過修
德，須隨法行。（本生經）云：「我之惡行垢。法鏡能照澈。於意生
熱惱。我當趨於法。」總之，我爲一切有情事故，求得作佛。欲得
佛果，當修其因。要須聽聞正法，憶念思惟，發菩提心。旣知聽聞
勝利，須起勇悍，斷噐等過，而爲聽聞。
第二，有思說法之勝利。於大師及法生起承事。以如何之意樂與加
行而說。觀機說默之差別，四者。
第一（俱舍）云：「無染行法施。如經而宣說。」彼自釋云，是故若諸
邪說法，及染汚心，希求利養恭敬名聞而宣說者，彼等皆自壞其大
福利。故說法者，發心淸淨，最爲重要。如昔恭巴云，余未曾有一
次不先修無常而後說法也。若不顧視利養等而行法施，當生兩聚二
十種勝利。如勸發增上意樂經廣說。
第二，佛說般若時，大師自敷法座。可見法者猶是諸佛恭敬之田。
故當念法與大師之功德及恩惠，生起恭敬。
第三，有意樂，加行，二者。
第一，（海慧所問經）中說，住五種想。謂自作醫師，法如藥物，觀
聽者如病人，視如來是正士，願法久住。此五想之外，並於眷屬修
慈心。更斷恐人勝己之嫉垢。推後之懈怠，數數宣說之疲厭，揚己
之長，彰他之短，於法生悋，希求衣食財物等過。當作是思惟，爲
自他得成佛故。以今說法所獲淸淨福德，爲我安樂資具。
第二，澡浴淸淨，著鮮潔衣。於淸淨悅意之處，敷設法座，坐已，
誦降魔咒，法會方圓百由旬內，魔不能侵。縱有竄入，亦不能作障
礙。此（海慧問經）中所說。旣誦咒已，舒顏悅色，具足定義支分譬
喩理由敎證，而爲宣說。
第四，如（戒經）云：「不請不當說。」謂不啓請不應宣說也。雖然啓
請，亦當觀其根器，若知是器，雖未勸請，亦可爲說。此（三昧王
經）所言也。諸餘威儀，如律廣明。
第三，是說聽之諸善根，當發普賢行等淨願印定之。能如是作。則
每說聽一次，決定能生經中所說之諸勝利。而依此說聽要件，先時
所集輕人賤法一切罪障，悉得消滅，亦能斷止新造諸惡。總之，昔
諸善士，皆注重於此事。而本論前代傳承諸師，特別尤加誠虔。倘
於此節不獲定見，心未轉動。則任廣說何種深法，將致本尊變魔，
卽彼妙法亦成煩惱助伴，事例實亦多矣。可謂從於初一錯至十五。
諸具慧者，於此說聽規律，勉勵以學，卽能顯示此於諸敎授中最爲
殊勝前導。